本連載は、序章・五部・終章の構成です。
序章
▶ 第一部 見る（第2回）
第二部 育てる／第三部 働く、そして継ぐ／第四部 回る／第五部 地球へ／終章
全二十五回の目次は、記事の末尾にあります。
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前回、この連載の出発点を一行に置きました。
測り方が、生き方を決める。
第一部「見る」では、その測り方が外から入れ替わったとき、人に何が起きるのかを見ていきます。最初に取り上げるのは、ヒマラヤの一地方です。
一九七四年に、扉が開いた
ラダックは、インド北部の高地にあります。標高は三千メートルを超え、雨はほとんど降りません。氷河から流れる水を引いて大麦を育て、家畜を飼い、冬は長く、厳しい土地です。地図の上では小チベットとも呼ばれてきました。
一九七四年のはじめ、インド政府はこの地域を観光目的で開放しました。翌一九七五年、スウェーデンの言語学者ヘレナ・ノーバーグ＝ホッジが、言語の調査のためにラダックに入ります。
彼女はそのまま、この土地に長く関わり続けることになりました。開かれた直後から、開かれたあとの変化までを、内側から見続けた数少ない外部の人間です。その記録が『懐かしい未来——ラダックから学ぶ』です。
この本が特別なのは、変化の前と後の両方を、同じ人が同じ目で見ている点にあります。前を知らずに後だけを見れば、ただの貧しい山村に見えます。後を知らずに前だけを見れば、ただの美しい伝統社会に見えます。両方を見た人の記録だから、何が入れ替わったのかが分かります。
「ここには、貧しい人はいません」
着いて間もないころ、彼女はツェワンという若いラダック人に、貧しい人たちの家を見せてほしいと頼みました。
ツェワンは少しのあいだ戸惑った顔をして、こう答えたそうです。
「ここには、貧しい人はいません。」
当時のラダックに、現金はほとんど必要ありませんでした。食べるもの、着るもの、住むところは、現金を通さずに手に入っていた。お金は主に贅沢品のためのもので、暮らしの中では脇役でした。
ですから、この答えは強がりでも郷土自慢でもありません。彼の語彙の中に、「貧しい人」という区分が実在しなかった、ということです。
八年後、同じ人が言ったこと
それから八年後。ノーバーグ＝ホッジは、観光客に話しかけているツェワンを見かけます。
「私たちラダック人を助けていただけませんか。私たちは、とても貧しいのです。」
同じ人です。同じ土地です。そして、あいだに起きたことといえば、外から人と映像が入ってきたことでした。
この八年のあいだに、ラダックで飢饉があったわけではありません。畑が枯れたわけでも、家が崩れたわけでもない。それでも、同じ人間が、自分たちを貧しいと語るようになりました。
暮らしは、急に悪くなったわけではない
ここが、この回でいちばん申し上げたいところです。
変わったのは、暮らしの中身ではありません。変わったのは、暮らしを測る物差しのほうです。
それまでラダックの人々が自分の暮らしを測っていたのは、収穫がどうだったか、家畜が無事だったか、冬を越せるか、隣の家との貸し借りが釣り合っているか、といった、手の届く範囲の尺度でした。この尺度で測れば、彼らは貧しくありません。食べられて、住めて、助け合いが機能しているからです。
そこへ、外から別の尺度が入ってきました。現金収入、持ち物の数と新しさ、機械の有無。この尺度で測り直すと、同じ暮らしが一気に下位に落ちます。
暮らしは横ばいのまま、自己評価だけが下がった。
これが、ラダックで起きたことの骨格だと思います。
一日百ドルという数字
ノーバーグ＝ホッジは、観光客について具体的な数字を挙げています。当時、観光客のなかには一日に百ドルを使う人がいた。そして彼女は、それがラダックの人々の目にどう映ったかを、こう言い換えています。アメリカで誰かが一日に五万ドルを使っているのを見るようなものだ、と。
これは一九七〇年代から八〇年代の話で、いまの為替や物価の話ではありません。けれども、ここで起きている計算そのものは、時代を問いません。
会計を仕事にしている人間として、私はこの一文に足を止めました。
比較するには、同じ単位に換算しなければなりません。そして換算をした瞬間に、単位を決めた側の価値観が入ります。
在外子会社の決算を円に換算するときのことを考えてみてください。どの通貨を基軸に置き、どの時点のレートを当てるかで、同じ事業の数字が変わります。工場も、従業員も、作っている製品も、何ひとつ変わっていないのに、報告される姿だけが変わる。換算は中立な事務作業の顔をしていますが、中立ではありません。
ラダックで起きたのも、これと同じ種類のことだったと思います。暮らしという実体は動かないまま、換算の基軸通貨が外から持ち込まれた。その瞬間に、同じ暮らしが「貧しい」と表示されるようになった。
そして厄介なのは、新しい物差しのほうが、見た目には客観的に見えることです。現金収入は数えられます。持ち物も数えられます。冬を越せるか、助け合いが機能しているかは、数えられません。数えられるものだけを並べると、数えられないものは、ないことになります。
学校が教えなかったこと
物差しの入れ替えは、観光客だけが運んできたのではありません。学校も運びました。
ラダックの子どもは、もともと地域と環境から実用的な知識を受け取っていました。ごく小さな野草を見分けてその使い道を知ること。土と石で家を建てること。そうした知識は、村の中で育ちながら身についていったものです。
ノーバーグ＝ホッジは、近代的な学校がその知識を引き継がなかったと書いています。教科書を書いた人たちは、標高三千メートルを超える土地で大麦を育てることについて何も知らない。そして学校に通う子どもたちは、伝統的な技能を忘れるだけでなく、それを見下すようになっていった、と。
ここは注意して読むべきところだと思います。学校が悪いという話ではありません。識字も計算も、外の世界と渡り合うために要ります。問題は、外の知識を足したことではなく、地域の知識を引き算したことです。そして、どちらが上かという序列まで一緒に渡してしまったことです。
この「引き算」は、第二部で幼児教育を扱うときに、もう一度別の形で出てきます。
ラダックを、美しい過去にしないために
ここまで読んで、開放前のラダックを理想郷のように感じられたかもしれません。そこは、きちんと留保をつけておきます。
伝統的なラダックの社会にも身分の違いはありました。医療の水準は、現在の基準からすれば高くありません。冬の厳しさは、感傷の余地のないものだったはずです。道路も病院も学校も、来てよかったものを確実に含んでいます。
それから、もうひとつ。地域共同体もまた、一つの物差しになりえます。村の中の評判、家の格、「普通はこうするものだ」という圧力。顔が見える関係は、支え合いにもなりますが、逃げ場のなさにもなります。外から来た単一の物差しが問題なら、内側の単一の物差しも同じように問題です。
ですから、この連載は「昔に戻れ」とは書きません。ノーバーグ＝ホッジ自身も、本の題を『懐かしい未来』としています。過去ではなく、未来の話として書いているということだと、私は読みました。
申し上げたいのは、もっと限定的なことです。選べる物差しが一本しかない状態は、それが外から来たものでも、内から来たものでも、人を窮屈にする。
では、何が問題だったのか
もう一度、ツェワンの八年に戻ります。
問題は、外の世界を知ったことではありません。知らずにいるほうがよかった、という話にはしたくない。
問題は、外の世界が、比較の対象としてだけ現れたことだと思います。
観光客は、ラダックの人々の暮らしの中に入ってきたのではありません。通り過ぎていきました。映像の中の人物も同じです。向こうからこちらが見えていない。こちらからは、向こうの暮らしの一番いいところだけが見える。関係はありますが、一方通行です。
この形を、連載の言葉で言い直します。
遠い関係のなかで比較だけが起きると、比較は序列になります。
近くにいれば、相手の事情が見えます。あの家も冬は苦しかった、あの人も去年は失敗した、ということが分かる。分かれば、比較は序列ではなく、参考になります。ところが遠いままで数字だけが並ぶと、それは順位表になります。
第1回に置いた命題一は、こうでした。
問題は、大きさではない。距離である。
ラダックの八年は、その最初の実例だと思っています。規模が大きくなったから不幸になったのではない。自分の暮らしを測る物差しが、自分から遠いところで決まるようになったからです。
今回のまとめ（四点）
一 ラダックは一九七四年に観光目的で開放され、ノーバーグ＝ホッジは翌年に入った。彼女は、変化の前と後を同じ目で見ている。
二 「ここには貧しい人はいません」と言った若者は、八年後に観光客へ「私たちは、とても貧しいのです」と言っていた。そのあいだに飢饉も災害もない。
三 変わったのは暮らしの中身ではなく、暮らしを測る物差しである。比較には換算が伴い、換算の基軸を決めた側の価値観が必ず入る。
四 ただし、昔に戻れという話ではない。問題は物差しが外から来たことそのものではなく、選べる物差しが一本しかなくなったこと、そしてその一本が、遠い場所で決められていることである。
（次回に続く）
次回は、二百五十年前のスコットランドに行きます。
人は他人の境遇に関心を持ち、他人から是認されることを求める——経済学の始祖とされる人物が、『国富論』より前に書いた本に、そう書かれています。
ツェワンに起きたことは、実は、その本がすでに説明していたことではないか。そう考えています。
第3回 人は、是認を求める存在である——スミス『道徳感情論』
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目次（全二十五回）
序章
第1回 この社会は、長続きするのだろうか
第一部 見る——距離と、是認と、測り方
第2回 ラダックで起きたこと——豊かさの基準が、外から来た日 ←いまここ
第3回 人は、是認を求める存在である——スミス『道徳感情論』
第4回 七つの国から届いた報告——原因は違う。失われているものは同じ
第5回 幸福は、どう測られてきたか
第6回 フェアプレイのルール——近さは、それだけでは信頼にならない
第二部 育てる
第7回 子どもは、教えられる存在ではない
第8回 引き算の教育——上から与える関係を、やめる
第9回 自我の器——受賞した年に、私は傲慢になった
第三部 働く、そして継ぐ
第10回 働く喜びは、どこから来るのか
第11回 強烈な願望は、顔のない相手には抱けない
第12回 分身をつくる——アメーバ経営は、何のための仕組みだったのか
第13回 企業の中のローカリゼーション
第14回 会計は、物差しをつくる技術である
第15回 BLoQ管理会計——フラットな関係で運用される数字
第16回 承継は、答えの継承ではなく哲学の継承である
第四部 回る
第17回 顔が見えると、安くなる——信頼と取引コスト
第18回 漏れバケツ——地域からお金が出ていく仕組み
第19回 里山という保険——効率と、レジリエンス
第20回 民主主義にできないこと——直島の四十年
第21回 自由に使えるお金を、どの器に入れるか
第22回 仏作って魂入れず——SDGsが胡散臭くなる理由
第五部 地球へ
第23回 計上されていない費用
第24回 それでも、ローカリゼーションは正しいのか——自分への反論
終章
第25回 利他とは、未来の費用を先に払うことである
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この連載の第1回
第1回 この社会は、長続きするのだろうか
https://note.com/real_nerine230/n/nc87cd5f1f084
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ラダックに関する記述は、ヘレナ・ノーバーグ＝ホッジ『増補改訂版 懐かしい未来——ラダックから学ぶ』（鎌田陽司監訳、ヤマケイ文庫、山と溪谷社、2021年。原著 Ancient Futures: Learning from Ladakh, 1991年）および著者自身による公開エッセイ "The Pressure to Modernise"（Local Futures）によります。引用した著作の内容は筆者の読解によるものであり、著者の見解を代表するものではありません。一日百ドルという金額は一九七〇年代から八〇年代当時のもので、現在の為替・物価を示すものではありません。会計上の換算に関する記述は一般的な説明です。評価にわたる部分は筆者個人の見解です。
筆者：吉條嘉家（公認会計士・税理士）／Kakitsu株式会社